CATUR YUGA DALAM HINDU

Situasi Dunia ditinjau dari teori Catur Yuga  menurut Agama Hindu

Foto hanya Ilustrasi, Sumber Internet.

Agama Hindu mengenal adanya empat zaman yang disebut dengan 'Catur Yuga'. Catur Yuga adalah konsep dalam agama Hindu yang menggambarkan siklus empat zaman atau periode dalam kehidupan manusia. Kata “Catur” berarti “empat” dalam bahasa Sanskerta, sedangkan “Yuga” berarti “zaman” atau “periode”, yaitu Satyayuga atau Kertayuga, Tretayuga, Dwaparayuga, dan Kaliyuga. Periode dari Satya Yuga hingga Kali Yuga  lamanya 12.000 tahun dewa. Ini akan terus terjadi berulang-ulang

Kerta Yuga

Zaman Kerta yuga ibarat lembu yang berdiri dengan empat kaki (moralitas sepenuhnya), kaki-kaki Dharma yaitu : Sathya (Kebenaran), Prema (Belas Kasih), Tapa (Pengendalian Diri, dan Dana (Amal, sedekah).

Pada zaman Kerta adalah masa yang penuh ketenangan. Tidak ada manusia yang melakukan adharma walaupun hanya dalam pikiran. Manusia pada masa ini selalu mematuhi ajaran-ajaran kebenaran dan tidak pernah menyakiti makhluk lain. Terjadi keselarasan antara pikiran, perkataan dan perbuatan (Tri Karana Sudi). Masa Kertayuga berlangsung selama 4800 tahun dewa = 1.728.000 tahun manusia. Usia manusia pada zaman Kerta yuga rata-rata 400 tahun. Pada masa Kerta Yuga, hal - hal yang paling utama yaitu Dhyana atau bermeditasi.

Treta Yuga

Zaman Treta Yuga seperti lembu yang berdiri dengan tiga kaki. Pada masa ini sudah mulai terjadi kemerosotan moral manusia, kebenaran terlaksana 75%. Pikiran manusia mulai tercemar. Pada masa Treta Yuga, Sadana spiritual yang paling utama yaitu Yajna (ritual keagamaan). Siapa pun yang mengadakan ritual, baik itu orang kaya maupun miskin akan dihormati dan keistimewaan. Masa Treta Yuga berlangsung selama 3.600 tahun Dewa = 1.296.000 tahun manusia. Usia manusia pada zaman Treta Yuga rata-rata 300 th.

Dwapara Yuga

Dwaparayuga seperti lembu dharma berdiri dengan 2 kaki. Moral manusia sudah banyak merosot. Dharma hanya tegak 50%.  Zaman Dwaparayuga berlangsung 2.400 tahun Dewa = 864.000 tahun manusia. Sadana spiritual pada zaman Dwapara Yuga adalah Sujud pada Kaki Padma, yaitu memuja Arca / Arcanam, melayani guru suci. Usia manusia pada zaman Dwapara Yuga rata-rata 200 th. Pada saat perang Kuru Ksetra usia kakek Bisma sekitar 125 th, Krisna 76 th, Arjuna 74 th. Kalau zaman skrang orang yang berumur 125 th sudah tergeletak di tempat tidur, tidak berdaya, namun Kakek Bisa di usianya 125 tahun masih mampu berperang dengan semangat, sehat walafiat.

Kali Yuga

Kali Yuga Dharma berdiri hanya dengan satu kaki, disebut juga zaman kehancuran. Kaliyuga berlangsung 1.200 tahun dewa = 432.000 tahun manusia. Saat ini Kali Yuga baru berjalan 5127 tahun, sehingga masih tersisa 426.873 tahun lagi. Di zaman Kali Yuga ini kita berpeluang mengalami reinkarnasi lebih dari 4000 kali apabila belum mencapai _mokṣa_

Sadana spiritual pada zaman Kali Yuga adalah dengan menyanyikan Nama-Nama Suci Tuhan (Namasmaranam) atau Bhajan. Usia manusia pada zaman kali rata-rata 100 th, bahkan sekarang sudah banyak dibawah 100 th. 

Pada zaman Kali ini, moralitas tidak lagi dapat berdiri tegak dan seimbang. Murid-murid berani menentang guru, serta banyak anak mulai membantah nasihat orang tua. Tidak sedikit manusia mencari nafkah dengan cara tidak jujur; korupsi merajalela dan rasa malu berbuat dosa kian luntur. Ucapan tidak lagi sejalan dengan perbuatan, kebohongan menjadi hal yang lumrah, disertai maraknya kepalsuan dan tindak kekerasan.

Di kota-kota besar, panti pijat dan lokalisasi pelacuran dijadikan hiburan oleh para lelaki hidung belang. Para wanita dengan busana seksi dipajang di balik kaca, layaknya akuarium, untuk ditawarkan kepada pelanggan. Begitu merosotnya moral manusia.

Pada masa Kali Yuga, hal yang diutamakan adalah uang. Mereka yang berharta melimpah akan memperoleh penghormatan dan kekuasaan. Uang sanggup membeli hukum dan jabatan, sehingga mereka yang berkuasa cenderung bertindak sewenang-wenang. Budi pekerti tidak lagi dipedulikan; bahkan orang yang jujur kerap menjadi bahan ejekan.

Seorang pujangga besar Ranggawarsita mengatakan zaman kali ini dengan istilah zaman edan dalam Serat Kalatida, yang terdiri 12 bait tembang Sinom. Salah satu bait ke 7 yang paling terkenal adalah sbb :

"amenangi jaman édan, éwuhaya ing pambudi, mélu ngédan nora tahan, yén tan mélu anglakoni, boya keduman mélik, kaliren wekasanipun, ndilalah kersa Allah, begja-begjaning kang lali, luwih begja kang éling klawan waspada".

Terjemahannya :

(menyaksikan zaman gila, serba susah dalam bertindak, ikut gila tidak akan tahan, tapi kalau tidak mengikuti (gila),  tidak akan mendapat bagian, kelaparan pada akhirnya, namun telah menjadi kehendak Allah, sebahagia - bahagianya orang yang lalai, akan lebih bahagia orang yang tetap ingat dan waspada).

Cara Tiap Zaman Tidak Sama: Yuga-Dharma

Meskipun Kali Yuga merupakan zaman penuh kebohongan, kehancuran, perselisihan; namun untuk mencapai mokṣha sangat mudah, hanya dengan penyebutan Nama-Nama Suci Tuhan. 

Dalam Bhāgavata Purāṇa 12.3.51 :

"kaler doṣa-nidhe rājann asti hy eko mahān guṇaḥ, kīrtanād eva kṛṣṇasya mukta-saṅgaḥ paraṁ vrajet"

Artinya:

"Walaupun Kali Yuga merupakan gudangnya dosa, terdapat satu kelebihan besar, hanya dengan mengulang Nama Kṛṣṇa, manusia dapat lepas dari ikatan dan mencapai Moksha".

Bhāgavata Purāṇa 12.3.52 : 

"kṛte yad dhyāyato viṣṇuṁ tretāyāṁ yajato makhaiḥ dvāpare paricaryāyāṁ kalau tad dhari-kīrtanāt"

Artinya:

"Hasil tapa di Satya Yuga, yadnya di Treta Yuga, arca-puja di Dwapara Yuga, bisa dicapai di Kali Yuga hanya dengan hari-kirtan".

Tidak seorangpun bisa menghindarkan diri dari pengaruh kali atau zaman edan secara total, ibarat orang bekerja di bengkel, tangan pasti kotor kalau menyelesaikan pekerjaan, ini wajar kalau kotornya sedikit. Namun tidak akan masuk akal kalau sampai seluruh tubuh bahkan sampai ke rambut juga kotor berlepotan oli. Apapun yang kita lakukan, baik-buruk akan kembali kepada kita. Oleh karena itu perbanyaklah berbuat baik/darma yang akan mengantarkan menuju sorga.

Kesempatan untuk menjadi manusia sangat sulit diperoleh, ini memerlukan berpuluh-puluh bahkan beratus-ratus kali tayangan, sehingga kesempatan ini hendaknya dimanfaatkan dengan baik dengan merealisasikan ajaran Dharma (Dharma sadhana) seperti yang disebutkan dalam Sarascamuccaya sloka 4 dan 14, sebagai berikut :

“Apang iking dadi wwang, uttama juga ya, nimittaning mangkana, wenang ya tumulung awaknya sangkeng sangsara, makasadhanang cubhakarma, hinganing kottamaning dadi wwang ika”. (Sarasamuccaya, 4).

Artinya:

Menjelma menjadi manusia itu sungguh-sungguh utama; karena dapat menolong dirinya dari keadaan samsara (menjelma berulang kali), dengan jalan berbuat baik, demikian keuntungan menjelma menjadi manusia (Kajeng, 2001 : 6).

“Ikang dharma ngaranya, hanuning mara ring swargan ika, kadi gatening perahu, an henuning banyage nentasing tasik”.  (Sarasamuccaya, 14).

Terjemahan:

Yang disebut dharma, adalah merupakan jalan untuk pergi ke sorga; sama halnya dengan perahu, sesungguhnya adalah merupakan alat bagi orang dagang yang mengarungi lautan (Kajeng, 2001 : 11).

Foto hanya Ilustrasi, Sumber Internet

Dewa Brahma Punya Hari

Dewa Brahma adalah Dewa Pencipta, bagian dari Tri Murti - Saguna = berwujud, mempunyai umur panjang, lahir dan mati. Ini "manajer" alam semesta. Dewa Brahma Punya Hari.

Sedangkan  Brahman = Tuhan Yang Maha Esa, Ida Hyang Widhi Wasa, Nirguna. Beliau Kalatita = melampaui waktu. Tidak tidur, tidak bangun, tidak ada siang-malam, tanpa sifat, kekal, tidak lahir/tidak mati. Brahman Tidak Punya Hari.

Bhagavad Gita 8.20 menyebutkan : "paras tasmāt tu bhāvo 'nyo 'vyakto 'vyaktāt sanātanaḥ" — "Di atas itu ada keberadaan lain yang kekal, tidak termanifestasi."

Periode dari Satya Yuga hingga Kali Yuga  lamanya 12.000 tahun dewa. 1 tahun dewa = 360 tahun manusia. Jadi 12.000 tahun Dewa  = 360 x 12.000 tahun = 4.320.000 tahun manusia, ini disebut 1 Maha Yuga (Pancaran Bhagawata jilid II, hal 66).

Setelah 1.000 Mahayuga = 1.000 x 4.320.000 = 4,32 Miliar tahun manusia disebut 1 Kalpa = 1 hari Brahma terjadi pralaya kecil yang disebut Naimittika Pralaya. 

Posisi Kita Saat Ini

Saat ini dunia baru memasuki Kalpa ke 51 bernama Shveta Varaha Kalpa, Hari ke-1 dari tahun ke-51 Brahma. Manwantara ke-7 Vaivasvata Manvantara. Mahayuga ke-28 kurang (27 lebih), tahun saka 1941, tahun kali yuga 5121.

Rincian :
Jadi umur dunia saat ini baru mencapai : (71+72+71+72+71+72+27) Mahayuga + (4.800+3.600+2.400) tahun dewa + 5.121 tahun manusia = 456 Mahayuga + 10.800  tahun para dewa + 5121 tahun manusia = 1.973.813.121 tahun manusia.

Berarti masih kurang sekitar 2,346 miliar tahun lagi untuk sampai 4,3 milliar (1 hari Brahma) -  dunia kiamat kecil atau Naimittika Pralaya berikutnya.

Demikian secara garis besar tentang Yuga dalam Agama Hindu, apabila ada yang tidak tepat mohon maaf. ***🙏

Baca artikel lainnya :

Mantra Gayatri Diwahyukan Melalui Visvamitra

Daftar pustaka :

1. Baba, Bhagawan Sri Sathya Sai. 1993. Pancaran Dharma (Dharma Vahini), wejangan Bhagawan Sri Sathya Sai Baba, disunting oleh Dra. Retno S. Buntoro. Jakarta : Yayasan Shri Sathya Sai Indonesia.
2. Baba, Bhagawan Sri Sathya Sai. 1993. Pancaran Bhagawata, jilid II wejangan Bhagawan Sri Sathya Sai Baba, alih Bahasa Dra. Retno S. Buntoro. Jakarta : Yayasan Shri Sathya Sai Indonesia.
3. Jendra, I Wayan. 1991. Kidung Suci (Bhajan), Ungkapan Bahasa Bakti yang paling efektif dan Komunikatif pada Zaman Kali. Denpasar : Kelompok Belajar Sai Bali.
4. ‌Jendra, I Wayan. 1996. Variasi Bahasa, Kedudukan dan Peran Bhagawan Shri Sathya Sai Baba, dalam Agama Hindu. Surabaya : Paramita.
5. Kajeng, I Nyoman dkk. 2001. Sarasamuccaya. Pemerintah Propinsi Bali.
6. Pendit, Nyoman S. 2002. Bhagawadgita. Jakarta : PT. Gramedia.

Catatan :
Artikel ini setelah sy share dan sy simpan, sering ada perubahan redaksi, kata, kalimat, secara otomatis shg bisa menimbulkan beda arti. Jika Anda membaca redaksi, kalimat, kata tidak tepat yg janggal, kemungkinan besar perubahan otomatis oleh sistem. Ketika sy buka dan pas sy tahu ada perubahan, langsung sy edit lagi. Demikian permakluman sy.🙏

MASUKNYA AGAMA HINDU KE BALI

Asal Nama Hindu

Nama Hindu berasal dari nama sebuah sungai di India bernama sungai Sindhu. Sekelompok suku bangsa Arya yang menetap disekitar sungai Sindhu, orang-orang Parsi menyebutnya orang-orang Hindhu. Hindu merupakan bentuk perubahan kata Shindu menjadi Hindhu. Suku bangsa Arya tersebar ke seluruh dataran sungai Gangga lalu orang-orang Parsi menamakannya Hindhustan atau kediaman orang-orang Hindhu di seluruh kawasan antara Punyab dan Benares (Sivananda, 1993 : 7).

Sebelum Agama Hindu masuk dan berkembang di Indonesia, masyarakat Indonesia atau penduduk asli Indonesia telah memiliki kepercayaan. Para antropolog menyebut sebagai agama suku, agama asli atau agama primitif dan dewasa ini umumnya disebut sebagai agama animisme yang percaya kepada eksistensi roh atau arwah, dan kekuatan alam yang disebut dinamisme. Kepercayaan mereka disebut sebagai kepercayaan prasejarah yang kemudian ketika Indonesia merdeka disebut sebagai aliran kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. 

 
Agama Hindu masuk ke Indonesia kira-kira pada abad ke 1 yaitu sekitar tahun 78 Masehi, yang disebarluaskan oleh Sang Hyang Aji Caka (Raka Santri, dalam Cendekiawan Hindu Bicara, 1992 : 99). Beliau pula yang memulai memperkenalkan tahun Caka di Indonesia. Pada abad ke 4 yaitu sekitar th 400 Masehi, Agama Hindu berkembang di Kalimantan Timur dengan ditandai kerajaan Kutai dengan rajanya bernama Mulawarman, kemudian menyebar ke Jawa Barat kira-kira pada abad ke 5 (kerajaan Taruma Negara), kemudian ke Jawa Tengah kira-kira pertengahan abad ke 7 (kerajaan Medangkemulan). Ke Jawa Timur berkembang pada pertengahan abad ke 8 (prasasti Dinoyo) dengan kerajaan Kanjurukan, dan akhirnya menyebar ke Bali.

Foto hanya Ilustrasi

Sumber : Internet.

Agama Hindu ke Bali

Pada abad ke 8 M Rsi Markandeya merupakan Maharsi pertama yang datang ke Bali menyebarkan agama Hindu, terutama paham Waisnava (pemuja Wisnu). Maharsi Markandeya berasal dari India. Seperti dinyatakan dalam Markandeya Purana, sebagai berikut : “Sang Yogi Markandeya kawit hana saking Hindu” yang artinya “sang yogi Markandeya asal mulanya adalah dari India”.

Rsi Markandeya adalah putra dari Sang Mrakanda dan Dewi Manaswini. Maharsi Markandeya adalah seorang Rsi yang berasal dari perguruan Markandeya di India, juga dikenal sebagai murid dari Resi Agastya.

Jauh sebelum datangnya Rsi Markandeya ke Bali, sudah ada orang-orang yang lebih dahulu berada di Bali yaitu orang-orang keturunan Austronesia. Mereka tinggal berkelompok dengan pemimpinnya masing-masing. Kelompok-kelompok inilah nantinya yang menjadi desa-desa di Bali, mereka adalah orang Bali Mula. Pada saat itu orang Bali Mula belum menganut agama, mereka hanya menyembah roh-roh para leluhur yang mereka namakan Hyang. Menurut para ahli, keadaan yang demikian ini berlangsung hingga awal tarih masehi kurang lebih sekitar abad pertama masehi. Agama Hindu masuk Bali (Indonesia) memberi pencerahan kepada kepercayaan prasejarah yang telah tumbuh dan berkembang sebelumnya. 

Pada abad ke 8 Rsi Markandeya bersama pengikutnya berjumlah sekitar 800 orang dari Gunung Raung (Jatim) datang ke Bali menuju Gunung Agung (Toh Langkir). Rsi Markandeya bersama-sama dengan pengikutnya merabas hutan, hutan yang dulunya sangat angker karena tidak pernah dijamah oleh manusia sedikit demi sedikit mulai terbuka. Dalam proses pembukaan lahan tersebut banyak pengikutnya yang jatuh sakit dan akhirnya meninggal dunia. Rsi Markandeya menganggap secara spiritual hal ini sangat aneh. Untuk mengatasi keadaan Rsi Markandeya kembali ke Gunung Raung kemudian disana Beliau melakukan yoga semadi untuk memohon wahyu. Setelah mendapat wahyu Rsi Markandeya kembali lagi ke Bali dengan pengikutnya sekitar 400 orang. Tiba di Gunung Agung Rsi Markandeya membangun bangunan di daerah Besakih dengan dasar Panca Datu (emas, perak tembaga, besi dan kuningan, ke lima logam tersebut dicampur). Bangunan pemujaan itu sekarang dikenal dengan nama Pura Besakih.

Berkat kekuatan Panca Datu itulah pula perabasan hutan / pembukaan lahan dan pembangunan desa adat berlanjut, tetapi bukan dilereng Gunung Agung melainkan di Desa Taro, Kabupaten Gianyar. Ini mungkin Desa Adat pertama di Bali lengkap dengan nama Pura Gunung Raung. Rsi Markandeya juga memperkenalkan sistem pengairan / irigasi yang sekarang disebut subak. Dalam penyebaran Agama Hindu di Bali, Rsi Markandeya juga membangun Pura Pucak Payogan, Pura Lebah di Ubud, dan Pura Murwa di Payangan. Bersamaan dengan agama Hindu pada abad ke 8 masuk juga Agama Buddha ke Bali, namun nampaknya Agama Buddha kurang mendapat simpati dari masyarakat sehingga pada pemerintahan Raja Udayana yang ke 10 agama Buddha akhirnya luluh ke dalam Hindu.

Ketika Agama Hindu masuk ke Bali pada abad ke 8 masyarakat Bali pada zaman pra sejarah Bali, telah memiliki kepercayaan yang telah bersistem meskipun dalam wujud yang masih sederhana. Kepercayaan itu adalah seperti dibawah ini.

1. Pada zaman prasejarah Bali telah ada kepercayaan kepada gunung sebagai alam arwah tempat bersemayamnya roh nenek moyang. Gunung sebagai ciptaan Tuhan Yang Mahakuasa dirasakan langsung memberikan kehidupan kepada manusia berupa kesuburan pertanian, karena pohon-pohon besar yang berguna bagi kehidupan dan sumber-sumber mata air berasal dari gunung. Di sampingnya penguburan sarkofagus itu mengarah ke gunung dan laut. Gunung dan laut melambangkan laki-laki dan perempuan. Pertemuan gunung dan laut atau laki-laki dan perempuan menciptakan kesuburan yang didambakan oleh setiap manusia yang lahir ke dunia ini.
2. Adanya kepercayaan alam nyata dan tidak nyata. Alam nyata ini tempat kehidupan di dunia ini, sedangkan alam tidak nyata adalah alam yang dituju oleh orang yang telah meninggal. Dan di alam yang tidak nyata itu pun ada kemungkinan kembali ke alam nyata.
3. Adanya kepercayaan bahwa setelah mati, ada kehidupan di alam lain dan akan menjelma kembali, ini berarti sebelum masuknya Agama Hindu ke Bali telah ada unsur-unsur kepercayaan pada asal usul kelahiran kembali.
4. Adanya kepercayaan kepada roh nenek moyang atau leluhur yang dapat dimintai perlindungan oleh keturunannya (Putra, 1987:53).

Agama Hindu mudah diterima oleh masyarakat Bali pada masa itu karena ajarannya selaras dengan kepercayaan yang sudah dianut. Kepercayaan kepada dewa dan roh-roh suci yang bersemayam di puncak gunung, serta keyakinan tentang kelahiran kembali atau samsara dan reinkarnasi, juga merupakan bagian dari ajaran Agama Hindu. Demikian pula kepercayaan terhadap roh-roh suci yang melindungi umat manusia, yang sudah ada sebelumnya, sejalan dengan ajaran Agama Hindu.

Masuknya Agama Hindu di Bali tidak merusak atau melenyapkan kepercayaan atau kebudayaan, dan bahkan dalam hal tertentu sangat menghargai kepercayaan dan tradisi budaya masyarakat asli. Hal ini dapat diketahui antara lain dari prasasti Tarunyan yang berasal dari tahun 818 Saka (896 M), yang menceritakan tentang pemberian ijin kepada nanyakan pradhana dan bhiksu agar membangun sebuah kuil untuk Hyang Api di desa Banua Bharu. Prasasti lainnya yang berasal dari tahun 813 Saka (891 M) berisi tentang pemberian ijin kepada penduduk desa Trunyan untuk membangun kuil bagi Bhatara Da Tonta (Titib, 2007 : 40).

Pada masa Bali Kuno abad ke 10 merupakan masa tumbuh dan berkembangnya Agama Hindu yang mencapai puncak kejayaan dengan ditandai oleh berkuasanya raja suami istri Dharma Udayana dan Gunapriya Darmapatni. Pada masa itu di Bali banyak sekte-sekte (menurut Dr. Goris dalam buku tentang sekte-sekta di Bali) sejumlah 9 sekte yaitu : Sekta Siwa Sidhanta, Sekta Pasupata, Sekta Bhairawa, Sekta Waisnawa, Bhoda (Sogata), Bhrahmana, Resi, Sora (Surya), dan Ganapatya.

Situasi dan kondisi politik pulau Bali sempat tidak stabil hal ini menyebabkan raja Cri Gunapriya Darmapatni mengundang 4 Bhrahmana (Pandita) bersaudara untuk datang ke Bali yaitu : Mpu Gnijaya, Mpu Semeru, Mpu Gana, dan Mpu Kuturan. Keempat Bhrahmana ini kelahiran Bali kemudian bersama-sama melakukan tapa brata yoga semadi di Gunung Semeru (Jatim) untuk memuja leluhurnya bernama Bhatara Hyang Pacupati.

Para Brahmana tersebut bukan saja ahli dalam bidang agama, namun juga ahli dalam bidang sosial politik, sosial budaya dsbnya. Mpu Kuturan (Mpu Rajakerta) dipilih dan diangkat menjadi Senopati (semacam perdana menteri) merangkap jabatan Ketua Majelis “Pakira-kiran Ijro Makabehan” yaitu suatu Lembaga Tertinggi yang bertugas dan berfungsi memberikan nasihat kepada Raja. Majelis ini beranggotakan seluruh tokoh masyarakat termasuk Pandita.

Sebagai ketua Majelis, Mpu Kuturan kemudian mengadakan pesamuhan Agung yang dihadiri oleh penganut-penganut sekte dan agama pada waktu itu. Dalam pesamuhan tersebut Mpu Kuturan menyampaikan buah pikiran, gagasan dan ide yang dianggap bisa mengatasi keadaan politik yang terjadi di masyarakat. Ide Mpu Kuturan dibahas dan diterima, menjadi keputusan. Keputusan tersebut bersifat perubahan dan perbaikan yang mencakup hampir seluruh aspek kehidupan dalam bidang sosial, politik, bisnis dsbnya yang dapat menciptakan suasana aman, tertib, kerukunan hidup serta persatuan seluruh rakyat Bali.

Pesamuhan Agung tsb menghasilkan 5 keputusan yang disebut “Panca Putusing Paruman” yaitu :

1. Paham Tri Murti dijadikan dasar keagamaan
2. Agama disebut agama Ciwa Buddha sebagai satu-satunya agama yang dianut masyarakat Bali
3. Dibentuk organisasi desa yang disebut Desa Pakraman, dan pada setiap desa Pakraman agar Didirikan Khayangan Tiga (Pura Desa, Pura Puseh, Pura Dalem).
4. Pada masing-masing rumah tangga agar dibangun Pelinggih (bangunan suci) berbentuk rong tiga yang terdapat pada setiap pemerajan untuk memuja dan memuliakan arwah leluhur, juga berfungsi sebagai Khayangan Tiga keluarga.
5. Semua tanah pakraman dan tanah yang terletak di sekitar Desa Pakraman dan Pura Khayangan Tiga adalah milik Desa, yang berarti juga milik Pura Khayangan Tiga dan tanah-tanah tersebut hanya boleh dipinjamkan oleh krama desa adat yang bersangkutan dan tidak boleh dipindahtangan / di jual. Dalam perkembangannya kemudian dikenal dengan Desa Adat.

Demikianlah para Rsi dan Mpu yang datang ke Bali, ibarat sumber mata air Weda yang menggenangi danau budaya lokal. Rsi Markandeya memperkenalkan Panca Datu, membangun subak, sistem irigasi yang bersifat sosial religius. Mpu Kuturan merehabilitasi Pura Besakih yang dibuat oleh Rsi Markandeya, memperkuat ikatan ke agama-an ke dalam budaya lokal, dengan menyempurnakan sistem adat yang juga bersifat sosial keagamaan. Mpu Kuturan juga membangun Khayangan Tiga, Sad Kahyangan, Catur Loka Pala dan Kahyangan Tiga Keluarga.

 
Dari uraian tersebut diatas, perkembangan agama Hindu di Bali pada masa Bali Kuno abad ke 10 mencatat 2 peristiwa besar, pertama leburnya agama Buddha ke dalam agama Hindu meskipun leburnya agama Siwa Buddha itu tidak menghentikan sama sekali penyebaran agama Buddha di Bali. Kedua, terjadi sinkretisme atau penggabungan dari 9 aliran (sampradāya / sekte) yang berkembang di India dan kemudian berbaur dengan kearifan lokal di Nusantara, khususnya di Bali. Semua sekte tersebut tidak berkembang sebagai agama terpisah, melainkan diintegrasikan dalam suatu bentuk kesatuan yang dikenal sebagai Siwa Sidhānta di Bali. Kedua peristiwa itu rupanya telah  membentuk wajah agama Hindu di Bali yang kita warisi sampai sekarang, disamping juga pengaruh Belanda***

Foto hanya Ilustrasi

Sumber : Internet

Baca juga : 

Keampuhan dan Kesaktian Mantra Gayatri

Daftar Pustaka :

1. Ardika, I Wayan, 1997, Bali Dalam Sentuhan Budaya Global dalam Dinamika Kebudayaan Bali, Denpasar : Upasana Sastra.
2. Sivananda, Sri Swami. 1993. Intisari Ajaran Hindu. Surabaya : Paramita
3. Titib, I Made, Prof. Dr. Ph.D, 2006, Veda, Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan, Surabaya : Paramita.
4. Titib, I Made, Prof.Dr.Ph.D, 2007, Teologi Hundu (Brahmavidya), Denpasar, Institut Hindu Dharma Negeri.
5. Titib, I Made, Prof.Dr.Ph.D, 2007, Studi Agama Hindu, Denpasar, Institut Hindu Dharma Negeri.
6. ………1992, Cendekiawan Hindu Bicara, Jakarta, Yayasan Dharma Narada

KESAKTIAN DAN KEAMPUHAN MANTRA GAYATRI.

Gambar Dewi Gayatri

Sumber Internet.

Mantra Gayatri adalah doa universal yang tercantum dan diabadikan dalam Weda, kitab suci paling purwakala. Mantram ini terdapat dalam Rg Weda III.62.10 dan ditemukan oleh Maharsi Visvamitra. Berkat kesucian Mantra Gayatri, Maharsi Visvamitra mampu menggunakan berbagai senjata langka yang mematuhi kehendaknya ketika mantra itu diucapkan dengan penuh keyakinan. Bahkan beliau juga yang menginisiasi Sri Rama dalam misteri pemujaan Surya melalui mantra Aditya Hrdayam (Sathya Sai Vahini, hal. 183-184).

Mantra Gayatri adalah doa yang dapat diucapkan dengan penuh kerinduan oleh pria dan wanita dari segala agama, bangsa, dan kepercayaan sepanjang masa. Pengulangannya akan mengembangkan kemampuan akal budi (Sathya Sai Speaks, Vol. V : 58).

Mantra Gayatri adalah sbb : 

“Om bhur bhuvah svah tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi dhiyo yo nah prachodayat.”

Terjemahannya :

• Om : Para Brahman,  Tuhan Yang Mahabesar.
• Bhur : Bhu Loka, (alam fisik). Ini juga menunjuk pada tubuh (Bhuwana Alit) yang terbuat dari lima unsur (Panca Maha Bhūta). Elemen kelima ini membentuk prakrethi, alam.
• Bhuvah : alam tengah, Bhuvah juga merupakan prana sakti. Meskipun demikian prana sakti hanya dapat menghidupkan tubuh karena adanya Prajnanam.  Karena itulah, maka Weda menyatakan, “Perjalanan Brahman”, Tuhan adalah kesadaran yang selalu utuh dan menyeluruh selamanya.
• Svah : Svarga Loka, tempat para dewa.
• Tat : Paramatma -  Tuhan atau Brahman.
• Savitur : Itu atau Ia yang merupakan asal muasal segala ciptaan ini.
• Warenyam : patut disembah.
• Bhargo : sinar cahaya atau kecemerlangan spiritual, terang yang mempengaruhi kebijaksanaan.
• Devasya : realitas Tuhan.
• Dhimahi : kita bermeditasi.
• Dhiyo : Budi, intelek.
• Yo : yang.
• Nah : kita.
• Pracodayat : menerangi.

Mantra Gayatri dapat diterjemahkan dengan berbagai cara. Salah satu terjemahan itu adalah sbb :
"Om kita bermeditasi pada cahaya spiritual, kenyataan Tuhan yang Maha Tinggi dan patut disembah, sumber alam eksistensi (fisik, astral, surga), semoga Tuhan Yang Maha Tinggi itu menerangi Budi (agar kita dapat menyadari kebenaran tertinggi)". (Sanatana Sarathi, 1995 : 234). Juga, "Bangkitkanlah kemampuan wiwekaku ya Tuhan, dan bimbinglah aku" (Gita Vahini).

Mantra Gayatri merupakan Ibu Weda (Gayatri Chandasam Mata, Weda Mata). Mantra Gayatri adalah 'Anna Purna', 'Ibu Jagad Raya', kekuatan yang menjiwai segala kehidupan. Bila kita dilindungi oleh Ana Purna, Tuhan sebagai Ibu, kita tidak perlu menangis untuk pangan dan papan. Mantra Gayatri dianggap sebagai intisari ajaran Weda (Weda Sara) . Seseorang boleh saja lupa, atau terlupakan atau tidak ingat mantra lainnya, tapi jangan sekali-kali sampai tidak hapal atau tidak ingat dengan mantra Gayatri.

Dewi Gayatri juga dikenal sebagai dewi berwajah lima (Pancha Mukhi Swaroopam). Dari kelima wajah ini terpancar lima kekuatan hidup (Pancha Prana), yaitu :

1. ‌Wajah pertama menandakan : Om. 
2. Yang kedua adalah : Bhur Bhuvah Suvah. 
3. Yang ketiga adalah : Tat Savithur Varenyam.
4. Wajah keempat adalah : Bhargo Devasya Dhemahi.
5. Wajah kelima adalah : Dheyo Yo Nah Prachodayat.

Mantra Gayatri adalah Kebenaran. Kebenaran adalah hal yang berlaku sepanjang masa, dulu, sekarang, dan akan datang. Mantra Gayatri secara tidak langsung menyatakan kebenaran empat Mahawakya (pernyataan agung) yang tercantum dalam empat Weda yaitu :

1. PRAJNANAM BRAHMAN : Kesadaran adalah Brahman (dari Taitareya Upanisad, dalam Rg Weda)
2. AHAM BRAHMA ASMI : Aku adalah Brahman (dari Brhadaranyaka Upanisad dalam Yayur Weda).
3. TAT TWAM ASI : Engkau adalah Aku (dari Chandagya Upanisad dalam Sama Weda)
4. AYAM ATMA BRAHMA : Diri sejati ini adalah Brahman (dari Mandukya Upanisad dalam Atharwa Weda).

Gayatri mempunyai tiga nama : Dewi Gayatri, Dewi Savitri dan Dewi Saraswati. Ketiganya ada dalam diri setiap manusia. Gayatri adalah penguasa Indera, Sawitri adalah penguasa prana (daya hidup atau energi hayati),  Saraswati  adalah yang menguasai aspek bicara. Ketiganya melambangkan kemampuan dalam pikiran, perkataan dan perbuatan (Tri Karana sudhi).

Orang yang mengucapkan mantra Gayatri harus menjaga agar hatinya selalu murni. Untuk mencapai kemurnian dan keselarasan dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan (Tri Karana Sudhi) Bhagawan mengajarkan 5 hal yaitu :

1. ‌Jangan berpikir jahat, pikirkanlah apa yang baik.
2. Jangan melihat yang jahat, lihatlah apa yang baik.
3. Jangan mendengar yang jahat, dengarkan apa yang baik.
4. Jangan membicarakan yang jahat, bicarakanlah apa yang baik.
5. Jangan melakukan yang jahat, lakukanlah apa yang baik. (Wacana musim panas, 1990 : 114).

Mantra Gayatri ditujukan kepada Tuhan baik yang Imanen maupun Transenden (Tuhan yg berada dalam kesadaran makhluk dan segala sesuatu, tetapi juga melampaui segala sesuatu) disebut Savita, yang artinya 'asal segala sesuatu'. Gayatri berada dimana mantra itu diucapkan (Santana Sarathi, 1995 : 235).

Mantra Gayatri mempunyai tiga unsur yang  dalam pemujaan kepada Tuhan yaitu : Pujian, Meditasi, dan Doa.

• Om bhur bhuvah svah, tat savitur varenyam, bhargo devasya, ini menunjukkan sifat-sifat Tuhan, pujian - pujian kepada Tuhan. Pujian kepada Savita, mula-mula Tuhan dipuja dulu.
• Dhimahi, berkaitan dengan meditasi. Meditasi kepada Savita, Tuhan direnungkan dengan khidmat.
• Dhiyo yo nah pracodayat, doa. Berdoa kepada Savita, memohon agar Tuhan membangkitkan dan memperkuat akal budi atau kemampuan pertimbangan yang bijak dalam diri kita.

Saat yang baik untuk mengucapkan Mantra Gayatri yaitu : subuh, tengah hari dan senja. Saat-saat tersebut dikenal sebagai Sandhya Kalam.  Saat mandi kita membersihkan tubuh kita. Oleh karena itu, kita juga menggunakan kesempatan ini untuk sekaligus membersihkan pikiran dan budi kita dengan mengucapkan Mantra Gayatri saat mandi.

Pengucapan Mantra Gayatri harus benar, jelas, tegas, hati yang murni. Pengucapan mantra Gayatri yang tidak benar, main-main akan menimbulkan efek sebaliknya, yaitu akan menyelubungi orang yang bersangkutan dengan kegelapan.

Orang yang mengucapkan Mantra Gayatri secara teratur dengan penuh keyakinan akan memperoleh manfaat sbb :

• ‌Mantra Gayatri melindungi dari berbagai penyakit (Sarwa roga nivarine Gayatri).
• Mantra Gayatri menangkis atau mencegah segala kesengsaraan (Sarwa dukha parivarine Gayatri).
• Mantra Gayatri pengabul segala keinginan (Sarva vancha phalasri Gayatri).
• Mantra Gayatri menyelamatkan orang yang mengucapkan (Gayantham thayathe ithi Gayatri). 
• Dan berbagai jenis kesaktian akan muncul dalam diri orang yang dengan teratur dan bersungguh-sungguh mengucapkan Mantra Gayatri. (Sanatana Sarathi, 1995 : 236)

Semakin sering seseorang mengucapkan Mantra Gayatri, semakin besar manfaat yang diperoleh. Oleh karena itu kita terus melakukan japa Gayatri (bisa di dalam hati) tanpa henti kapan saja, dimana saja; baik di dalam bus, mobil, kereta api, pesawat terbang, di pasar maupun di jalan raya.  Mantra Gayatri akan melindungi yang mengucapkan. Selain itu dengan selalu mengucapkan japa Gayatri maka Brahmaprakasa - cahaya Brahman akan turun kepada kita dan membimbing jalan spiritual kita.

Kita menyarankan untuk mengucapkan Mantra Gayatri sekurang-kurangnya 108 kali (satu putaran japa mala) setiap pagi. Ini hanya memakan waktu 15 menit. Duduklah menghadap ke Timur atau Utara dengan sikap Padmasana  atau siddhasana  atau vajrasana,  atau dalam sikap apapun lainnya yang menyenangkan bagimu. Duduklah di atas tikar atau alas, untuk melindungi tubuh dari tanah. Setelah duduk dalam sikap yang dipilih, hindari gerakan yang tidak perlu. Jagalah agar punggung, leher, kepala tegak. Jangan merasa takut. Duduklah dengan tekad yang bulat untuk menyadari kebenaran. Lalu ucapkanlah Mantra Gayatri berulang-ulang (dengan sarana Japamala atau genitri atau tasbih). Setelah selesai mengucapkan mantra Gayatri harus mengucapkan shanti tiga kali, untuk memberikan ketenangan batin pada 3 hal dalam diri kita : badan, pikiran dan jiwa.

Manusia lupa dengan sifat yang sejati karena kemelekatan pada tubuh. Tubuh itu ibarat mobil dan Atma pengemudinya. Manusia melupakan peran yang sesungguhnya sebagai pengemudi, dan tubuh hanyalah kendaraan, yang dianggapnya sebagai diri sejati. (Santana Sarathi, 1995 : 233, 234).

Kedua Mata kita dipusatkan pada tujuan duniawi dan fana, tidak dapat melihat keindahan dan keagungan alam jiwa. Mantra Gayatri diberikan sebagai mata ketiga (Cakra ajna)  untuk mengungkapkan pandangan batin kepada kita. Dengan pandangan batin ini kita dapat menyadari Brahman.

Pada upacara Upanayanam (kalau di Bali Mawinten Sastra/Saraswati untuk murid-murid, atau anak yg sdh berusia 5 th, atau sudah tanggal gigi, keterangan pen) yang diselenggarakan di Prasanthi Nilayam, Puthaparti, India, tanggal 17 Maret 1983, Bhagawan memberitahukan kepada pelajar dan Mahasiswa sbb :
"Kalian boleh mengucapkan atau tidak mengucapkan mantra lain, tetapi ingatlah, dengan mengucapkan mantra Gayatri manfaatnya dapat kau lihat. Dengan terus menerus mengucapkan mantra Gayatri, kalian akan mencapai keadaan memuaskan, suatu perasaan bahwa Anda telah mencapai sesuatu".

Ada makna lebih mendalam mengapa mantra Gayatri ini diberikan kepada anak kecil/pelajar. Di dalam mantra ini terdapat mantra penutup, "Dhiyo Yo nah pracodayat" artinya : Sebelum engkau diberikan mantra ini, secara intelektual engkau terbelakang, secara mental engkau malas, dan secara mental engkau memiliki sifat negatif. Tatapi setelah engkau diberikan mantra Gayatri akal budimu menjadi lebih tajam, engkau menjadi lebih giat, lebih bersemangat, dan tentu saja memenuhi syarat untuk memperoleh nilai yang lebih baik, peringkat yang lebih baik, dan kelas utama.

Mantra yang utama dan paling ampuh kesaktiannya dari segala mantra sakti adalah mantra Gayatri. Mantra Gayatri merupakan kehidupan dan penopang setiap pencari kebenaran yang percaya pada keampuhan, kesaktian, serta kemuliaannya, apapun agama, kepercayaan, bangsa orang yang bersangkutan. Hanya keyakinan dan kemurnian hati yang diharapkan.

Mantra Gayatri sejati dapat diibaratkan dengan baju baja spiritual yang tidak terkalahkan, kubu pertahanan sejati yang menjaga dan melindungi orang yang mengakuinya, berubah menjadi orang yang bersifat ketuhanan, dan diikuti dengan cahaya cemerlang mencapai spiritual tertinggi (Swami Sivananda Saraswati, 1887 - 1963). 

Dari zaman dahulu hingga kini, ajaran Weda selalu menekankan bahwa Vacham Kalyanim harus disampaikan kepada semua orang tanpa kecuali. Shukla Yajur Weda 36.2 dengan jelas menganjurkan hal ini, termasuk penyebaran Mantra Gayatri. Karena Weda adalah satu-satunya sumber kebenaran yang patut kita percaya, dan setiap jiwa berhak mendapatkan cahaya-Nya. Mari kita wariskan kembali kemuliaan Gayatri Mantra agar dunia semakin damai dan penuh berkah.

Cuplikan Video Bhagawan Sri Sathya Sai Baba mencantingkan Gayatri Mantram dan menjelaskan artinya, Klik ini

Klik : Gayatri Mantram

Sumber Gamber Internet.

10 Manfaat Luar Biasa Dari Melafalkan Mantra Gayatri

Baca artikel lainnya : 

1. Mantra Gayatri Diwahyukan Melalui Visvamitra
2. MAKNA NYEPI: Dari Keheningan Pra-Penciptaan hingga Catur Brata Penyepian
   

Catatan :
Artikel ini setelah sy share dan sy simpan, sering ada perubahan redaksi, kalimat, kata, secara otomatis shg bisa menimbulkan arti lain. Jika Anda membaca redaksi, kalimat yg janggal, dan kata tidak tepat, kemungkinan besar perubahan otomatis oleh sistem. Ketika sy buka dan pas sy tahu ada perubahan, langsung sy edit lagi. Demikian permakluman sy.🙏